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呼唤关照儿童身体德育

摘 要以梅洛—庞蒂为代表的现象学身体观打破了身心二分的传统身体观,蕴含着强调身和心的融合、身体和主体的不可分离、身体的历史文化性及主体的“在世存在”等思想.基于梅洛—庞蒂的身体思想,学校德育应该扭转“隐身”“抑身”的传统,实施尊重儿童身体体验、走向儿童日常生活的德育,从而激发儿童身体的主动性,唤醒深藏于其身体内的生命源动力,使德育真正实现走向生活、走向真实.

关 键 词德育观;道德教育;儿童身体;身体体验;日常生活

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183(2015)06-0005-04

受身心二元论身体观的影响,传统德育对儿童身体的思考是消极的,认为身体是心灵的桎梏,表现在德育实践上则是一味致力于纪律性、驯服性肉体的塑造,蔑视儿童的切身体验,把身和心严格对立起来.20世纪70年代以后,随着法国后现代哲学对人“此在”存在性的关注,意识哲学主张的“心对身统治”的理念面临质疑,“身体”逐渐摆脱“失语”境地,实现了“身”对“心”的造反,“身体”的地位得以凸显.摆脱“失语”的身体,一跃而成为社会科学领域关注的焦点,哲学、美学、*学、文化学等纷纷从不同角度对身体进行了持续、深入的探究.那么,强调儿童切身参和的德育又该如何理性地关照儿童身体呢?本文试做出探讨.

一、梅洛—庞蒂的身体观:肉身化主体

在西方哲学史上,作为灵魂的对立面,身体被视为低级的、贪欲的、短暂的、错误的、导致恶的,因而从不被关注,也没有表达的机会.在回答“人是什么”这一问题上,我们会发现,无论是古希腊哲学、基督教哲学,抑或近代哲学,都肯定人主要是“理性灵魂”[1],是一个“在思维的东西”[2].认为心灵和身体是截然分开的,在纯粹心灵和纯粹身体之间,是纯粹心灵为人的存在立法,身体是没有灵性的纯粹事物,“受意识主体的支配”[3]的客体.直到法国后期现代哲学,身体的纯粹客体化受到质疑和反叛,身体才逐渐摆脱被表象的命运,二元论身体观渐遭质疑.

以梅洛—庞蒂为代表的现象学否认意识的超然性,主张意识不是“我思”的结果,而是在“身体朝向世界的运动”中而得的“我能”,从而融合了身心,认为“灵魂和身体的结合不是由两种外在的东西——一个是客体,另一个是主体——之间的一种随意决定来保证的.灵魂和身体的结合每时每刻在存在的运动中实现”[4],所以,提出“我不仅是一个思维的东西,我更是一个生存的东西,我在故我思”[5],从而突出了身体的主体地位.梅洛—庞蒂认为身体是个人生活意义的给予者,身体是自然的身体,而不是一种先验的构造,它体现着人的前历史;同时,身体又是文化和习惯的身体,它积淀了丰富的历史文化内容,在这个意义上,身体是我自己的先行规定.他进一步强调,我不在我的身体前面,我在我的身体之中,确切地说,我就是我的身体.梅洛—庞蒂身体现象学意义上的身体,不再表现为心灵的工具或寓所,而是“确信身体上的所有功能(从性欲到运动机能和智力),都是完全相互关联的”[6],从而赋予了身体“我能”的主动性.概言之,在现象学身体理论界域中,身体具有两个特征:其一是主体性,质疑“身体是心灵的寓所和枷锁”的身心二分论,主张身体和主体的不可分离,凸显身和心的融合,认为身体是人存在的条件;其二是具有潜在的社会和文化意义,强调“理解身体主体,也就必须从了解其生活其中的社会人文、自然境况、历史文化开始;而要理解社会、文化历史,则必须经由身体主体”[7].因此,本文所指身体,对个人而言,是身和心的统一;对外界而言,是和他人、外界交流的交接点和发生源,是主体间凝视和被凝视相互接触关系的存在.

二、为何要关照身体:德育状况的历史考察及反思

梳理教育中的身体命运史可知,身心二元论下的“隐身”教育对身体的态度经历了两个阶段:第一个阶段视身体为灵魂、理性的枷锁,欲弃之而后快;第二阶段是主张身体工具化,认为身体是发展理性认识的工具,是生产的工具,致力于身体的纪律化、知识化追求.

处于第一个阶段下的中西方道德教育是“抑”身的,强调身体和心灵的势不两立.在《裴多篇》中,借苏格拉底之口,柏拉图提出应该“尽量地离弃身体而转向灵魂”[8],表达了对身体的蔑视和厌恶.在柏拉图看来,绝对的正义、绝对的美和绝对的善的确存在,但非肉眼所能看到的,必须凭借不被肉体的罪恶所感染的理性之眼方能看见.柏拉图的观点为西方道德教育中的“隐身”“抑身”给出了理论依据.早期中国古代*学的身体观是以身为重的,故有“仁者寿”“德润身”之说,但随着*学的理学化,宋人提出的欲“存天理”,必 “灭人欲”的道德教育理念表现出唯“心”的、祛身体化的特点.

及至18世纪,卢梭针对教育对儿童的忽视,提出教育的自然适应性原则,倡导教育要适应儿童、尊重儿童,但儿童的身体、儿童的主动性并未得到重视和尊重,反而在迅速崛起的科学理性主义和近代民族国家独立的浪潮中,儿童身体再次沦为工厂流水线和国家谋求独立的工具.19世纪末,美国教育家杜威再次对遮蔽身体的德育进行了质疑和发难.基于实证主义哲学,杜威对“经验”做了颠覆性的思考.他批判西方传统哲学把经验简单化为“对外在于身体事物的观察和感觉”,在这种经验观下,身体沦为经验的工具,身体的主动性被泯灭,在他看来,“经验”乃是身体参和其中的“生命活动本身或者是生活的历程,既有主动的因素也有受动的成分”[9],因此,德育实践的关键不仅在于强调对道德知识的理解和掌握,更要强调只有儿童身体的存在才会统摄完成各种德育活动.传统身体观,要么坚持身体是灵魂的附属品,要么主张身体是发展理性认识的工具,杜威的身体观克服了上述两种偏见,使身体在德育中的地位得以彰显.

近代中国,基于国家存亡的需要和政治算计而对身体进行了一系列的工具化改造.在剖析甲午战争失败原因时,康有为认为,“以中国之大,而昔者败于撮尔之日本者,非吾将相之才之必远逊于日本也,乃吾无公民之不如日本也”[10],因此,挽救国家颓势,除了政治改革,还要提高民识,对人进行教化改造,否则,“是皆国民也,赢弱流传,何以为兵乎”[11]?如此,“负载着‘爱国、公益、自重、好施、学识’等道德目的”[12]的工具化身体在清末知识分子看来乃是一个正统化的身体.在当时知识分子对儒教束缚人的主体性的扬笔批判下,身体在训育中虽得到了一份关切,实则隐含着对于身体存在的一份功能性期待.

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