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黔灵山说

因黔灵山自然风光、人文景观而建成的黔灵山公园,是国内难得的位于城市中心、真山真水的公园.黔灵山作为贵阳的名山胜景,因常年云雾环绕,俗语说:“筑城有座黔灵山,离天只有三尺三.”

黔灵山位于黔灵山公园内,是全国少有的位于城区中心区、真山真水、妙趣天然的风景.作为由来已久的地名、景区、宗教场所,在史志中早有记载.乾隆《贵州通志》记黔灵山:“城西北三里,众山环抱,石径险仄,一线盘旋而上,建有梵宇,为往来游观之所.”《清一统志》记黔灵山:“顶平衍,松篁茂密,梵宇琳宫,与栖霞山称东西二胜.”清贵州巡抚乔用迁在《夏日登黔灵山赋诗言事》中描述:“旧说天下山,多在黔中青.请看雨后光,青已满郊坰.又说黔中山,兹山为最灵.惟有效灵者,乃以灵得名.”由贵阳举人何素儒于清康熙四十四年(1705年)编撰付梓的《黔灵山志》记:“黔山秀水,不乏美泉”.作为贵阳的名山胜景,因常年云雾环绕,俗语说:“筑城有座黔灵山,离天只有三尺三.”

因黔灵山自然风光、人文景观而建成的黔灵山公园东临八鸽岩路,南接北京路、枣山路、路、黄金路,西至圣泉路,北邻省植物园和顺海林场,面积约4.26平方公里.黔灵山由公园内狮子峰、象王岭和宝塔峰、也叫毗卢峰3座山峰组成,著名的弘福寺就坐落在这3座山峰之间.整个黔灵山景区由大罗岭、白象岭、檀山、杖钵峰、关刀岩、马鞍山、七冲岭、黔灵湖、七星潭等山峰和湖泊组成,最高峰大罗岭海拔1396米.檀山以东山脉由北而南,依次为钵盂峰、三台峰、锡杖峰,总称杖钵峰.黔灵群山多陡崖,林木参天,清泉、邃洞、曲径、亭榭和古迹刻石随处可见.1957年,黔灵群山辟为公园,取名黔灵公园.2013年,黔灵公园更名为黔灵山公园.黔灵山公园的著名景点有:圣泉、弘福寺、麒麟洞、九曲径、瞰筑亭、黔灵湖、动物园和解放贵州革命先烈纪念碑等.公园内还有多处地下水涌出露地表形成井泉,且多数水质良好,主要有圣泉、檀泉、生生泉、白象泉、冷翠泉、大罗泉等,是市民和国内外游客到筑必去的景点.

黔灵山远眺

据《黔灵山志》记:“康熙十一年(1672年)壬子春,师偶策杖至山,因见万峰环绕,中结平原,心窃喜之.遂有罗氏妙德,同村信善,发心喜舍,永为佛地.于是,夫乃去城入山,结草为蓬,植树开径,谋修建焉.”这些文字表明,黔灵山当时乃荒芜之地,山的寺庙始建于1672年.然而,从有关记载可知黔灵山景致早已声名远播.自明洪武至永乐年间(1375--1414)镇远侯顾成题名圣泉之后,黔灵诸山景点及其绚丽奇妙的自然风光亦见于史籍,留有记述的名人有:明代石阡知府祁颐、贵州布政使范理、贵州主事钟震、贵阳举人越英、文学家杨慎、镇守贵州太监杨金、贵州提学副使万士和、旅行家徐霞客等.徐宏祖在《黔游日记》中记有:“明崇祯十一年(1638年)戊寅四月十一日至贵州,十二日止贵州,游古佛硐.”古佛洞即指苦佛洞,是僧侣面壁修行的地方.在寺院附近面壁,这是高僧效仿南朝天竺国高僧达摩打坐修行的做法,由于苦不堪言,所以又名苦佛洞.徐霞客记古佛硐,说明此山应有宗教场所,曾有僧人在此修炼,且距当时至少有百年以上历史.还有,距弘福寺不远处的麒麟洞也早有寺庙,其洞中碑文刻于嘉靖九年(1530年),说明黔灵山并非人迹罕至.古佛硐上侧的“黔南胜景”崖刻,为康熙巳酉年(1669年)石阡知府陈奕禧题.《贵阳府志·祠宇副记》记载弘福寺:“在府城西北三里许,不知建自何时,石阡知府陈奕禧镌有‘黔南胜景’四字于石壁.其初路由山后,今改由山前,磴道萦迂.山半为古佛洞,又其上布政陈德荣建一泉亭,亭畔有池.”这些记载和事实表明,在赤松之前此山早有梵宇.

虽然黔灵山上曾经的寺院在《黔灵山志》中未见记载,但通过一些史籍,隐约可知黔灵山上寺院建于何时.宋庆元二年(1196年)进士王象之集各地方志、图经编撰的《舆地纪胜》引《黔州图经》记:“建炎五年(当为三年,即1129年),贵州防御使夔州路兵马钤辖珍州南平军务川城一带都巡检兼知务川城田佑恭,《乞于黔州建置僧寺状》,至绍兴十一年(1141年),尚书省牒送到,知思州田佑恭《奏状》:乞于黔州立小院,以安僧众,敕赐集福院.”这些文字表明,田佑恭兼贵州防御使后,乞书朝廷准予建在贵州(即贵阳)建僧寺,寺院名称为集福院,所在冠名“黔南第一山”.绍兴十一年(1141年),始建梵宇寺.贵阳在宋代属水东地,据宋于观《宋敕赠少师国公田佑恭墓志铭》记:“民从以安,乃为祠堂于水东梵宇,以备瞻仰,旱潦祈祷,常获昭应.九月之忌辰,远近之生熟夷僚溪洞境上居民不约而会,皆共携香纸,结为一社,诣公祠前稽颡奉献,各祈保佑而去.”根据上述记载可知,当时在黔灵山所建集福院的规模为“小院”,在田佑恭逝世后,贵阳民众自发在其所建“梵宇”建祠堂供奉.想来集福院是在田佑恭去世后,天长日久难以为继,逐渐荒废.到康熙十一年(1672年),赤松來到黔灵山,在集福院址重建寺庙.所以,寺院建成后山门仍题“黔南第一山”;取名弘福寺,既是“弘佛大愿、救人救世,福我众生、善始善终”,亦有传承、弘扬集福院寺之意.贵州巡抚曹申吉题联:“天性生成黔灵正气,人心悟道山水清音”,喻黔域灵气齐聚此山,黔灵山由此得名.赤松亦于壁题诗描述此山胜景:“青山隐隐白云横,一片闲花野色晴.溪上数椽茅屋隐,绿阴清画有书声.”“翠嶂清溪跨白牛,乐眠水草已忘忧.横吹铁笛无腔调,水月松风一韵收.”“照心不待澄波月,鸟语松风趣自生.”清代,黔灵山弘福寺与东山栖霞寺、照壁山屏山寺称为贵阳三大佛教圣地.民国期间,弘福寺曾为贵州佛教会所在地.1944年4月,经著名地质学家李四光认定,黔灵山弘福寺址属于第四纪冰川遗迹“冰窑”.

民国时期九曲径

九曲径是前往弘福寺的上山道路,沿途原有土地祠、小米井,系赤松于康熙二十七年(1688年)修建,共383级.清咸丰五年(1855年)重修上山步道时铸鼎炉、砌石栏、建天子台.九曲径沿途可见古人题文刻石,古佛硐下侧旁有嘉庆十五年(1810年)黄宗源临“第一山”摩崖石刻;上侧有同治七年(1868年)赵达庵书“多行好事,广积阴功”刻石.古佛硐上原有灵官殿,遗联为:“鞭下无情,打尔明中作恶;头上有眼,察他暗里行奸.”在第三曲与第四曲之间,还有高约二丈多、宽一丈余,落款为赵德昌的一笔草书“虎”字,相传为其幕僚孙竹雅书.第五曲至第六曲,石壁上有光绪五年(1879年)题刻“赤松归隐”,其下有1920年吴象乾书《小梦记》石刻.路边有一天然石壁有孔数十,均吹之有声, 鼓气而吹其中空如海螺两眼石窦则声振群山,此处依壁建亭曰“?”亭,亭内岩壁原有同治九年(1870年)赵昌葵的跋语,阐述了亭名的缘由,亭柱有楹联“以息相吹汝闻地籁,自崖而返心有天游”.崖刻有一篇约百字的《文梦云记游》和乾隆五十四年(1789年)贵州按察使陈大文作并书的《重修黔灵山路碑记》,上有嘉庆年间贵州巡抚陈预所题“佛”字,另有“叠翠”等刻石.再往上行到响石洞,洞口高约两米,竖有“纯清道祖灵像”石碑,上覆亭名“培星亭”,昔日投石入洞下落时叮咚声如磬,后因投石过多不再着响.20世纪60年代,公园曾派人下探,其中除石块外还有许多铜钱等物,曲折逶迤可从二桥旁山洞出,从管理和安全出发,遂将响石洞口封死.到洗钵池处有嘉庆二十二年(1817年)徐纯一书“佛”字和“黔灵奠雨”崖刻和题有:“弹琴惊鹤乘风舞,洗钵收龙带雨还”亭联的亭阁.过了洗钵池就是天生桥,过了桥左手边是九龙浴佛壁,壁侧往瞰筑亭方向是一幢七级大乘妙法莲华经塔.

黔灵山论文范文结:

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